川剧丑角的 “市井幽默”：从角色塑造看四川地域文化精神

abcdefg杨荥 · 发表于 2025-10-9 01:04

川剧丑角的 “市井幽默”：从角色塑造看四川地域文化精神

原创周文珍[url=]成都青年剧评团[/url]2025年09月27日 08:45四川

川剧丑角的市井幽默

从角色塑造看四川地域文化精神

在川渝地区传统茶馆的演艺空间中，每逢川剧演出，相较于生角的俊朗仪态与旦角的柔美风姿，面部绘有“ 豆腐块”妆面、语言充满生活气息的丑角，往往更能引发全场茶客的热烈共鸣，形成群体性的情感互动。川剧丑角的幽默表达，并非通过刻意拼凑的喜剧元素来实现，而是植根于巴蜀地域市井生活的文化土壤，蕴含着鲜活的生活质感。这种 “市井幽默” 既存在于市井商贩的叫卖声中，体现在邻里街坊的日常调侃里，更凝聚着四川民众面对生活境遇起伏时所秉持的豁达心态，成为丑角角色塑造的核心内核，同时也如同一面文化镜像，清晰映照出四川地域文化鲜活且本真的精神特质。

一、角色塑造：川剧丑角的 “市井化”人设构建

与其他戏曲剧种中丑角多以宫廷小丑、文人清客等形象呈现不同，川剧丑角的舞台形象体系具有鲜明的“市井化”特征，其塑造的角色多为巴蜀地区市井生活中常见的普通民众，涵盖了不同职业与身份的群体。如《皮金滚灯》中的皮金，其角色定位为带有市井无赖特质的普通人，既有着“怕老婆”的性格弱点，又具备“耍小聪明”的生存智慧；《裁衣》中的裁缝，虽有爱吹牛的性格缺陷，但本质善良，体现出小生产者的典型性格；《秋江》中的老艄公，以逗乐为外在表现，实则明辨事理，展现出市井老者的人生阅历。

这些角色均无光鲜的社会身份，反而充满了生活中的“小毛病”，但正是这种贴近生活的角色设定，使其更易与观众产生情感联结。以《皮金滚灯》中皮金的表演为例，为躲避妻子责罚，皮金头顶油灯在舞台上完成翻滚动作，且始终保持油灯不熄灭，这一表演既通过夸张的肢体语言引发观众的喜剧感知，又在细节中凸显出角色的机灵特质；在《秋江》中，老艄公见到陈妙常急于追寻心上人时，故意放慢撑船速度，以“姑娘家咋这么慌” 的调侃语进行互动，随后却悄然加快行船节奏，这种“嘴硬心软”的行为表现，与现实生活中邻里老者的形象高度契合，进一步强化了角色的“市井化”属性。

二、幽默内核：基于生活真实的情感共情

川剧丑角“市井幽默”的核心价值，并非对角色“世俗性”的嘲讽，而是通过对生活真实的艺术再现，实现与观众的情感共情。丑角表演中的喜剧元素，均源自四川民众的日常生活场景，是对现实生活的艺术提炼与升华。“怕老婆”的角色特质，对应着邻里之间常见的生活话题；裁缝“爱吹牛”的行为，折射出小生意人维护自身形象的心理需求；老艄公的“逗乐”表现，则体现了市井民众热情好客的性格特点。

在《皮金滚灯》的经典桥段中，皮金在滚灯过程中不慎摔倒，观众的喜剧情绪刚被激发，皮金却随即起身嘟囔“这灯比老婆还难伺候”。这一台词通过自嘲的方式，将“怕老婆” 的无奈转化为幽默表达，既延续了喜剧效果，又传递出温暖的生活气息。这种幽默表达不具备尖锐的批判性与刻薄的讽刺性，而是充满了对生活的包容态度，与四川民众“笑一笑，没啥大不了”的生活理念高度一致，是四川民众在长期生活实践中形成的“苦中作乐”生活智慧的艺术体现。

三、文化内涵：“市井幽默” 中的四川地域文化精神

（一）困境解构：幽默背后的豁达心态

从文化深层维度分析，川剧丑角的“市井幽默”蕴含着四川地域文化特有的“通透”特质。四川地区地形以山地、丘陵为主，历史上交通相对不便，民众在生产生活中面临诸多自然与社会层面的挑战，但四川民众并未将生活中的“苦难”作为核心叙事，而是通过幽默的方式对困境进行解构，形成了独特的生活态度。

这种“通透”特质在丑角角色塑造中得到充分展现：丑角形象既不故作姿态、装腔作势，也不怨天尤人、自怨自艾，而是能够清晰认知生活中的困境，同时主动探寻生活中的乐趣。以《秋江》中的老艄公为例，其职业为江上摆渡，长期处于风餐露宿的艰苦环境中，但在舞台表演中，老艄公从未以苦难为表达重点，反而通过与江水、飞鸟的互动进行幽默调侃，并以“ 急啥子？缘分到了，跑不了” 的台词开导陈妙常。这一情节设置既体现了老艄公对命运的坦然接纳，展现出“事缓则圆”的生活智慧，又通过幽默的语言化解了陈妙常的焦虑情绪，凸显出四川民众以善意对待他人的处事原则。

（二）规则消解：对平等文化的追求

川剧丑角的“通透”特质，还体现在其对传统“规矩” 的解构与重构上。在传统戏曲表演中，角色往往需遵循特定的行为规范与礼仪要求，而川剧丑角则常常突破这种规范限制，在该严肃的场景中展现喜剧元素，在需正经的情境中进行趣味表演。但这种“突破”并非对规则的无礼践踏，而是对“装腔作势”等虚伪行为的消解，传递出对平等文化的追求。

例如，在传统戏曲中，官员角色通常需展现出威严庄重的仪态，而川剧丑角塑造的小官形象，则常常打破这种刻板认知：在宣称“本官断案如神”以彰显权威的同时，却暗中触摸衣袖中的糖果，被下属发现后还以“这是办公用的‘醒脑糖’”为由进行辩解。这一表演既通过反差萌引发观众的喜剧感知，又以幽默的方式讽刺了现实生活中摆架子、讲排场的行为。这种角色设定与四川地域文化中“不端架子” 的价值取向高度契合——在四川民众的社交观念中，无论身份高低、地位尊卑，均需以接地气的方式进行互动，即便是所谓的“大人物”，进入茶馆这一公共空间后，也需遵循“掺茶”等日常礼仪，体现出对平等交往的重视。

四、当代传承：“市井幽默” 的创新与坚守

在当代文化语境下，川剧丑角的“市井幽默”并未停留在传统表现形式层面，而是随着时代发展进行创新实践。年轻一代川剧演员在保留传统内核的基础上，积极融入现代文化元素：部分演员在《皮金滚灯》的表演中引入川渝方言脱口秀，使皮金的抱怨内容更贴近当代年轻人的生活体验；还有演员将丑角传统的“矮桩步”身段与现代街舞动作相结合，在保留传统程式美感的同时，增强了表演的时尚感与视觉冲击力。

但需注意的是，无论表现形式如何创新，川剧丑角“市井幽默” 的核心内核始终未发生改变——即必须植根于生活实践，与四川民众的精神特质保持紧密联结。若在创新过程中过度追求喜剧效果，舍弃“烟火气”这一核心要素，将丑角塑造为单纯传递网络段子的“娱乐符号” ，则会导致角色失去文化根基，引发观众的“违和感”。这一现象背后，反映出四川民众对幽默的独特认知：川人既具备欣赏幽默的能力，更注重幽默与生活的关联性，脱离生活实际的喜剧表达，即便形式再热闹，也无法真正触动观众的情感共鸣。

在川渝地区的传统茶馆中，当锣鼓声再次响起，皮金头顶油灯登场时，台下观众随即发出“皮金，今天可别又被老婆揍哟” 的互动话语。这种即时性的情感反馈，不仅体现出观众与角色之间的紧密情感联结，更揭示出川剧丑角的核心魅力 —— 丑角并非舞台上高高在上的“表演者” ，而是生活中可感可知的“身边人”。川剧丑角的“市井幽默” ，本质上是巴蜀民众将生活经验转化为艺术表达，再通过艺术表演反哺生活认知的文化实践，其蕴含的“ 以乐观面对生活”的精神内核，正是四川地域文化最具感染力与传承价值的核心特质。

（作者：周文珍 吉利学院）

（本文为国家艺术基金2025年度艺术人才培训资助项目“新时代四川戏曲创作理论与评论人才”培训成果，项目编号:2025-A-05-127-658）